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聞雞起舞的故事

編輯: 勵志一生 關鍵詞: 勵志故事 來源: 逍遙右腦記憶

  聞雞起舞的主人公是誰?聞雞起舞的主人公是東晉時期著名將領祖逖和劉琨。“聞雞起舞”源于東晉時期著名將領祖逖和劉琨的故事,最早見于《晉書卷六二·列傳第三二》。其典形頗多,常見的有“聞雞舞”、“聞雞鳴”、“聞雞”、“中夜舞”、“劉琨舞”、“中宵起舞”、“中夜荒雞”、“雞鳴起舞”等22個典形。“聞雞起舞”典故內涵豐富,除了比喻意志堅強的人士外,還有有志于報國的愛國精神。在當代社會,其現實意義十分豐富。

  【聞雞起舞的故事】

  【聞雞起舞】 這則成語講述的是晉代人祖逖(zǔ tì)胸懷大志、勤學苦練,最終成為棟梁(dòn? lián?)之材的故事。

  晉代人祖逖是個胸懷坦蕩(tǎn dàn?) 、具有遠大抱負的人。可他小時候卻是個不愛讀書的淘氣孩子。他進入青年時代,意識到自己知識的貧乏,深感不讀書無以報效國家,于是發奮讀起書來。他廣泛閱讀書籍,從中汲(jī)取了豐富的知識,學問大有長進。

  后來,祖逖和他幼時的好友劉琨(kūn)住在一起,他們有著共同的遠大理想,希望為國效力。

  一天,半夜里祖逖在睡夢中聽到公雞的鳴叫聲,他一腳把劉琨踢醒,對他說:“你聽見雞叫了嗎?咱們以后聽見雞叫就起床練劍如何?”劉琨欣然同意。于是,他們每天雞叫后就起床練劍,劍光飛舞,劍聲鏗鏘(kēn? qiān?),春去冬來,寒來暑往,從不間斷。工夫不負有心人,經過長期的刻苦學習和訓練,他們終于成為能文能武的全才,既能寫得一手好文章,又能帶兵打勝仗。后來,祖逖被封為鎮西將軍,劉琨做了征北中郎將,他們都成為國家的棟梁之材。

  【原文】

  中夜聞荒雞鳴,蹴琨覺,曰:“此非惡聲也!”因起舞。(《晉書·祖逖傳》)

  聞雞起舞:聽到雞叫就起來舞劍,比喻有志者及時奮發努力。

  當別人還在夢會周公的時候,他已經聞雞起舞,投入到學習當中了。

  一、“聞雞起舞”典故溯源

  “聞雞起舞”的典源為《晉書卷六二·列傳第三二·祖逖列傳》:“祖逖,字士稚,范陽遒人也。……與司空劉琨俱為司州主簿,情好綢繆,共被同寢。中夜聞荒雞鳴,蹴琨覺曰:‘此非惡聲也。’因起舞。”

  據現存文獻檢索結果,“聞雞起舞”作為固定的典故形式首次出現應當為五代后晉時劉?、張昭遠等撰《舊唐書卷一二九·列傳第七九》:“尚書左丞董晉謂宰臣劉滋、齊映曰:‘元左丞忽有貶責,未知罪名,用刑一濫,誰不危懼?假有權臣騁志,相公何不奏請三司詳斷之。去年關輔用兵,時方蝗旱,?總國計,夙夜憂勤,以贍給師旅,不增一賦,軍國皆濟,斯可謂之勞臣也。今見播逐,恐失人心,人心一搖,則有聞雞起舞者矣。竊為相公痛惜之。’滋、映但引過而已。給事袁高又抗疏申理之,?誣公以朋黨,寢而不行。”此后,“聞雞起舞”典故及其典形廣為流傳,常見于后世各類文獻。

  二、“聞雞起舞”歷代變體形式考察

  “聞雞起舞”典故形成之初,即在魏晉南北朝時期,僅出現三次,且沒有形成“聞雞起舞”的固定形式。此時期該典故并沒有引申和比喻意義。而且,在晉朝時期,由于歷史和政治等原因,史書對于祖逖“聞雞起舞”的記錄包含貶義色彩,與事實相違背。如《晉書卷六二·列傳第三二·祖逖列傳》中,說祖逖“聞雞暗舞”“為貪亂者”。

  史臣曰:劉琨弱齡,本無異操,飛纓賈謐之館,借箸馬倫之幕,當于是日,實佻巧之徒歟!祖逖散谷周貧,聞雞暗舞,思中原之燎火,幸天步之多艱,原其素懷,抑為貪亂者矣。及金行中毀,乾維失統,三后流亡,遞縈居彘之禍;六戎橫噬,交肆長蛇之毒,于是素絲改色,?弛易情,各運奇才,并騰英氣,遇時屯而感激,因世亂以驅馳,陳力危邦,犯疾風而表勁,勵其貞操,契寒松而立節,咸能自致三鉉,成名一時。

  從隋唐時期開始,隨著國家大一統和經濟發展,以及隨之而來的文學創作高潮,“聞雞起舞”典故使用日漸廣泛,形成了“聞雞起舞”的固定形式,并出現了“劉琨舞”、“中夜舞”、“雞鳴起舞”等變體形式。這個時期,典故頻繁出現在詩歌中,“劉琨舞”等典形也進入了瑰麗的唐朝詩篇。而且,從隋唐五代起,“聞雞起舞”的典故不只是講述祖逖和劉琨的故事,而具有了新的意義,即學習聞雞起舞的精神。

  長懷問鼎氣,夙負拔山雄。

  不學劉琨舞,先歌漢祖風。

  英髦既包括,豪杰自牢籠。

  到了宋遼金時期,由于特殊的歷史環境,“聞雞起舞”典故及典形的使用出現了一個小高潮,產生了眾多的新變體,如“雞鳴舞”、“舞聞雞”、“祖生雞”、“舞雞”、“中宵起舞”、“聞雞相蹴”。在文人志士的有效傳播下,“聞雞起舞”所包含的精神意義為更多的普羅大眾所熟悉乃至仿效。這其中尤以南宋愛國詩人陸游最為“熱衷”,約有10首詩歌中引用了此典故,且豐富了典故的變體形式,他繼承使用了“聞雞”、“聞雞鳴”、“聞雞舞”、“劉琨舞”等原有的變體形式,創造了“祖生雞”、“聽雞”、“聞雞相蹴”三種新的典形。

  士生抱材愿少試,誓取燕趙歸君王。

  閉門高臥身欲老,聞雞相蹴涕數行。

  正令咿嚶死床簀,豈若橫身當戰場。

  病叟少安枕,驚禽無穩棲。

  慵占賈誼?,空感祖生雞。

  野勢風號北,窗痕月過西。

  在元代和明代,典故的發展勢頭有所回落。到了清代,“聞雞起舞”典故的使用頻率和使用范圍達到了東晉以來的最高峰。這期間,“聞雞起舞”典故廣泛用于各種文體,使用數量為歷代總和的數倍,主要為繼承使用前人的各種變體形式,新的典形出現不多。這一用典高峰期的到來主要得益于清代訓詁學的興盛,文人學者紛紛從古籍中開創自己的天地。

  三、“聞雞起舞”及典形歷代使用情況分析

  (一)構詞和語法特點

  從東晉到宋代再到清代,“聞雞起舞”典故及其基本典形在長期使用中,也逐漸形成了一些有規律可循的語言使用上的特點,包括典形的構詞特點和在詩文中使用時的語法特點。

  此典故的主要變體形式的構詞法多是連動式結構,包括“聞雞起舞”、“聞雞舞”、“聽雞舞”、“雞鳴起舞”、“起舞聞雞”、“起舞雞鳴”。以“聞雞”為首的部分典形是動賓式結構,有“聞雞鳴”、“聽雞”等變體。其余的變體構詞結構多而雜,在此不對其進行一一歸納。其中連動式結構由兩個動詞或動詞結構組成,其各個典形都具有共同的語素“雞”和“舞”,主要的意思為“聽雞叫”然后“起舞練劍”。而動賓式結構的變體,則是選取了連動式變體的前半部分,即“聽雞叫”,以部分代替整體來表達“聞雞起舞”典故的內涵義。

  從搜集的文獻資料看,“聞雞起舞”的各典形在句子中,主要做謂語、賓語,也充當定語、狀語,有時還獨立成句,一般不做主語。

  回憶乙未秋,黑旗樹營壘;徐、吳聞雞舞,慷慨勵將士(徐驤、吳湯興二士把守)。(謂語)

  嘆蘇卿牧羝,笑劉琨聽雞,睡不足三竿日。(賓語)

  今見播逐,恐失人心,人心一搖,則有聞雞起舞者矣。(定語)

  中夜聞雞鳴,蹴琨覺曰:“此非惡聲也。”(狀語)

  以弟見機而作,一日千里,雞鳴起舞,豹變先鞭。(獨立成句)

  “聞雞起舞”典故在歷代文獻中,或獨用,或與其它典形聯用。典形聯用主要可以分為兩種形式,同典源不同典形聯用,不同典源的近義典形聯用。聯用的近義典形,多是內涵報效祖國的思想,或者其比喻的發憤圖強的精神如同祖逖和劉琨那般值得后人學習,如“臥薪嘗膽”、“映雪”、“祖生鞭”、“著鞭”和“蘇卿牧羝”等。此外,典故還與其他意義相關的歷史人物一同出現,如周瑜、諸葛瑾、李廣、桓溫等。這些歷史人物和“聞雞起舞”的主人公祖逖、劉琨都有一個重要的品質,就是志在建功立業,為國奉獻。在不同的詩文中,文人墨客將他們一起使用,以此表達作者希冀當前社會能傳承前人的愛國精神,從而保衛自己的國家山河。可以說,歷代文選引用“聞雞起舞”時,多使用形式不一,靈活多變的多典形聯用。

  圣主能不失之而已,策定于一時,而基鞏于萬世。疑稽于卿庶,而機決于宮廷,故曰:上無臥薪嘗膽之謀,而欲下有聞雞枕戈之志,必不得之數也。臣備員講幄目擊時,艱??愚忱,不能自抑,冒昧上陳,無任惶悚待。(“臥薪嘗膽”的典故出自《史記?越王句踐世家》“越王句踐反國,乃苦身焦思,置膽于坐,坐臥即仰膽,飲食亦嘗膽也。”常用于形容人刻苦自勵,發奮圖強。這與“聞雞”的意喻相似,故作者將這兩個典故近義聯用,以表達自己的思想。)

  戍隴舊游真一夢,渡遼奇事付他年。

  劉琨晚抱聞雞恨,安得英雄共著鞭!(“著鞭”是“祖生鞭”的一個變體形式,所以“聞雞”和“著鞭”聯用,表達了詩人對劉琨和祖逖未能實現國家統一的惋惜之情,由彼及己更為失意。) 或擲得公子章臺揮拳者:欲效桓溫之感,拔劍而四顧蒼茫;將興祖逖之思,聞雞而三更起舞。何乃斯文之輩,竟逞市井之雄。擲此者少年不安本分,罰三杯。即與屠沽拇戰一場,負者罰三杯。(桓溫系東晉名將,一生以恢復神州,青史留名為人生的終極目標而奮斗。雖然歷史上對他的評價正負不一,但此處作者將桓溫與祖逖的“聞雞”并用,以此贊揚他們積極恢復河山的奮斗精神。)

  (二)典形活用

  在歷代的文獻中,“聞雞起舞”及其典故并不都是完整地出現的,或是被拆開了,或是有所改動,但由于意義和語法結構等變化不大,不影響人們將變化了的不同典形歸為一個固定的典故。典故的變形主要是由于文體的特殊要求,如詩歌須格律嚴整,要求對仗等,或者是為了追求文辭的華美。同時,典形的活用使得文筆更生動,詩文工整優美,既富于韻律美,又體現了文人的創造力。典形活用,將典故在詩文中的運用提高到了新的境界——不拘泥固有形式,是文學創作所應該倡導的。

  祖逖散谷周貧,聞雞暗舞,思中原之燎火,幸天步之多艱,原其素懷,抑為貪亂者矣。(“聞雞暗舞”是“聞雞舞”的后一個動詞“舞”加上狀語“暗”后的變體。)

  醉來長袖舞雞鳴,短歌行,壯心驚。西北神州,依舊一新亭。三十六峰長劍在,星斗氣,郁崢嶸。(“舞雞鳴”是“舞雞”的活用,此處活用是為詩歌押韻服務的。)

  (三)、 “聞雞起舞”典故內涵解析

  在典源《晉書卷六二·列傳第三二·祖逖列傳》中,記錄了“聞雞起舞”這個典故的故事:“與司空劉琨俱為司州主簿,情好綢繆,共被同寢。中夜聞荒雞鳴,蹴琨覺曰:‘此非惡聲也。’因起舞。”這里的“中夜”為時間狀語,修飾“聞荒雞鳴”這個動詞詞組。據查,“中夜”為夜半,按照現代通行的24小時制計算約為晚上22時到凌晨2時。這足見“起舞”時間之早。在古代沒有手表等準確的計時工具,基本依靠自然現象判斷時間,包括日出和日落,甚至雞鳴。一般,公雞打鳴的時間都比較早。因此,從“聞荒雞鳴”這個動作也可以看出時間之早。在天未亮,公雞才開始打鳴的時候,普通百姓還沉浸在美夢中,而祖逖和劉琨已經開始起舞練劍了。從他們所作的事情和時間上看,是一般人難以企及的,這足以看出他們意志堅強、奮發圖強的精神。

  “聞雞起舞”的典故還內含了有志報國的人即時奮起的精神。祖逖和劉琨“聞雞起舞”的故事時值西晉“八王之亂”的前夜。大族擅權,政治黑暗;豪強縱橫,民不聊生,表面上的繁榮已經掩蓋不住日益加深的社會危機了。那時,從北方南遷的人民時常懷念家鄉,一些有志之士多次進行北伐,希望能夠收復北方的國土。祖逖和劉琨就是當時有名的有志之士。他們胸懷大志,看到國家河山四分五裂的局面,一起“聞雞起舞”以報國家。

  四、 “聞雞起舞”的現實意義

  “聞雞起舞”的典故已流傳了幾千年,祖逖和劉琨的志士之舉和美名美德也得以流芳百世。在當代社會,“聞雞起舞”的典故很少被人提及,其內涵的精神仍是中華民族的傳統美德,應該為當代人所學習和仿效。自強不息、奮發圖強的精神和立志報效祖國的胸懷,是中華民族幾千年來所推崇的傳統美德。可以說,在任何一個時期,包括當代的和平盛世,人們都需要這些精神的指引。

  中國現在正處于轉型期,存在各種暫時無法解決的現實問題,甚至有些問題已經演變為不同族群之間的尖銳的矛盾。所以,在這個特殊時期,繼續宣揚“聞雞起舞”的報效國家的精神顯得尤為重要。學習“聞雞起舞”的精神,并不是說讓大家都早起習武練劍,而是應該秉承愛國主義的情懷,以自己的實際行動為祖國服務,報效祖國。在當今社會,這種“聞雞起舞”的愛國精神,對普通人來說就是,學習各種技能武裝自己為國家事業發展獻一份力,少一份無謂的質疑,多一份寬容。

  我們相信“聞雞起舞”的典故還將繼續流傳下去,警醒后人,尤其是當代青少年,要時刻懷抱自強不息的精神和強烈的愛國情懷,以報效國家為己任。


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